МИФОЛОГИЯ ЛЕСА
в современных верованиях жителей Прилузского района
Республики Коми
в современных верованиях жителей Прилузского района
Республики Коми
(по материалам этнокультурной студенческой научной экспедиции)
В рамках проекта «Духовная культура Севера: Прилузье в мультимедийной мозаике»
Вступление
В традиционных народных верованиях все места наделены определёнными мифологическими характеристиками. Значимыми локусами являются дом, лес, кладбище и др. Отношение человека к месту зависело от того, что он там делал и как себя чувствовал в этом месте.
Одним из важных пространств в мифологии и фольклоре славян считается лес, поскольку это важный источник пропитания и тепловых ресурсов. Он наделяется признаками удаленности, непроходимости, необъятности и сближается с потусторонним миром: в лесу обитают демоны, могут «привидеться» умершие, в лесу можно «заплутать». Лес противопоставляется дому в рамках оппозиций «неосвоенный» – «обжитый», «природная среда» – «культурное пространство».
Одним из важных пространств в мифологии и фольклоре славян считается лес, поскольку это важный источник пропитания и тепловых ресурсов. Он наделяется признаками удаленности, непроходимости, необъятности и сближается с потусторонним миром: в лесу обитают демоны, могут «привидеться» умершие, в лесу можно «заплутать». Лес противопоставляется дому в рамках оппозиций «неосвоенный» – «обжитый», «природная среда» – «культурное пространство».
Агапкина Т. А. Лес // Славянские древности. Этнолингвистический словарь / под ред. Н. И. Толстого. В 5 т. – Т. 3. К–П. – М., 2004. – С. 97.
Агапкина Т. А. Лес // Славянские древности. Этнолингвистический словарь / под ред. Н. И. Толстого. В 5 т. – Т. 3. К–П. – М., 2004. – С. 97.
Рассмотрим часть быличек, связанных с лешим. Так в славянской мифологии называют хозяина леса (или лесник, лесной, лесной дядя, лесовой, лешак и др.). В устных рассказах и поверьях леший имеет растительную, животную и человеческую ипостаси. Хозяин леса может явиться человеку в виде дерева, куста, пня и даже самого леса. В разных этнических и локальных традициях леший воплощается в образе почитаемых там деревьев. Нередко леший является человеку в виде дикого зверя, домашнего животного, иногда он предстаёт в образе птицы. Однако чаще всего леший имеет человеческий облик.
Криничная Н.А. Русская мифология. Мир образов фольклора. – М., 2004. – С. 250.
Криничная Н.А. Русская мифология. Мир образов фольклора. – М., 2004. – С. 254.
Криничная Н. А. Русская мифология. Мир образов фольклора. — М., 2004. — С. 260.
В восточнославянской мифологии считается, что леший обитает в середине пущи, так называемом «маточнике». Магическую древесную ограду вокруг него создает непроходимый лес и валежник; водную же — засасывающие болота, которые не замерзают даже суровой зимой. Жильем лешего может служить и вековая ель. По народным поверьям, излюбленное логово лешего – это и кочка, и «вывороть», т.е. сваленное бурей и вывороченное с корнями дерево.
Криничная Н.А. Русская мифология. Мир образов фольклора. – М., 2004. – С. 265.
Функции лешего определяются его статусом лесного хозяина. Он сторожит лес и распоряжается его обитателями: зверями и птицами. Леший наказывает человека, который не соблюдает установленные в лесу нормы поведения: шумит, свистит, остается ночевать в лесу, «не спросясь» у хозяина; кто вошел в лес не благословясь или кто не попросил у лесовика разрешения собирать ягоды, грибы, охотиться в его владениях. Чаще всего лесной дух сбивает человека с пути и заставляет его блуждать в течение многих часов. Этот процесс осмысляется как удерживание человека лесовиком в замкнутом кругу. Леший может глумиться над человеком, ставя его в неудобное положение, пугать его громким хохотом, свистом, шумом, криком, бросать в него сучьями и т. д.
Зимний лес (И. И. Шишкин, 1890)
Криничная Н.А. Русская мифология. Мир образов фольклора. – М., 2004. – С. 301.
Криничная Н.А. Русская мифология. Мир образов фольклора. – М., 2004. – С. 301.
Левкиевская Е. Е. Леший / Славянские древности. Этнолингвистический словарь / под ред. Н. И. Толстого. – Т. 3. К–П. – М., 2004. – С. 106.
Леший в прилузских верованиях
Жительница с. Лойма поведала нам историю о встрече одной пожилой женщины с лешим на краю лесного болота:
Лесное болото (С. Кириллов, 1995)
…У одной бабушки я слышала, что она ходила к болоту, собирала травы.
«Я, – г[ово]рит, – увидела этого лешего. Он был весь волосатый. Из воды вышел и меня испугал. Я убежала. Даже не насобирала травы.»
[А не было разговоров, что это к чему-то она его увидела?] Нет, такого не было. [А говорили, что нужно сделать, чтобы не испугаться или чтобы ничего не случилось?] Она говорила: «Пугаться, не надо. Он ничего плохого не сделает.»
«Я, – г[ово]рит, – увидела этого лешего. Он был весь волосатый. Из воды вышел и меня испугал. Я убежала. Даже не насобирала травы.»
[А не было разговоров, что это к чему-то она его увидела?] Нет, такого не было. [А говорили, что нужно сделать, чтобы не испугаться или чтобы ничего не случилось?] Она говорила: «Пугаться, не надо. Он ничего плохого не сделает.»
Особенности этого рассказа состоят в том, что леший ведёт себя безобидно и в его образе сочетаются черты хозяина леса и хозяина водоёма.
Вобше не ругаются-то лесными, нельзя! Старые люди говорили, что эти слова не надо употреблять.
[А почему нельзя говорить?] <…> Заблудишься, то… то ли чё…
[А почему нельзя говорить?] <…> Заблудишься, то… то ли чё…
Называние лешего по имени рассказчица воспринимает как ругань, поэтому табу на именование лешего можно соотнести с известным поверьем о том, что если ругаться в лесу, то будешь плутать.
Другая жительница Лоймы сообщила о запрете называть лешего по имени:
ФА СГУ, АФ 13400-40: женщина 1983 г.р., д. Вотинская (с. Лойма); зап. Т.С. Каневой, В.А. Дементьевой, А.М. Михалюк, А.А. Шумиловым 03.10.2022. Расшифровка В.А. Дементьевой под ред. Т.С. Каневой.
ФА СГУ, АФ 13397-41: женщина 1935 г.р., д. Вотинская (с. Лойма); зап. Е.А. Военушкиной, В.А. Дементьевой, М.М. Мехоношиной, А.М. Михалюк, А.А. Шумиловым 02.10.2022. Расшифровка А.М. Михалюк под ред. Т.С. Каневой.
Сюжет о блуждании человека по лесу широко распространён в быличках о лешем. Житель с. Чёрныш рассказал нам, что леший может «убирать дорогу», причём неоднократно.
…Взял сыновей, я говорю: «Пойдём [в лес]…» Туда идём – вот дорога, старая, правда, дорога, но хороша видна. Заходим в лес, значит, от неё, собрали ягоды, обратно идём, я говорю:
– Смотрите внимательно, чтоб дорогу не прошли.
– Да ты чё, пап, как – дорога же! Не тропка!
Идём. Сам по времени чувствую: прошли дорогу. Говорю:
– Видели дорогу?
– Нет.
Говорю:
– Разворачиваемся, идём назад.
Проходим пятьдесят метров буквально – вот дорога. Ладно бы один раз! Второй раз идём. С ней [c женой] пошли – такая же картина. Вот, я говорю: это леший путает, ба́луется.
– Смотрите внимательно, чтоб дорогу не прошли.
– Да ты чё, пап, как – дорога же! Не тропка!
Идём. Сам по времени чувствую: прошли дорогу. Говорю:
– Видели дорогу?
– Нет.
Говорю:
– Разворачиваемся, идём назад.
Проходим пятьдесят метров буквально – вот дорога. Ладно бы один раз! Второй раз идём. С ней [c женой] пошли – такая же картина. Вот, я говорю: это леший путает, ба́луется.
Рассказчик добавил, что выйти из-под «влияния» лешего можно, только уговорив и задобрив его:
Гостинец, надо чё-то дать.
В д. Анкерская, фото В. Меньшениной, 2022
ФА СГУ, АФ 13405-17: мужчина 1954 г.р., с. Чёрныш; зап. Н.В. Палагиным 06.10.2022. Расшифровка Н.В. Палагина под ред. Т.С. Каневой.
В Лойме нам порекомендовали и другой способ выйти из-под влияния лешего:
Надо на левую сторону одевать футболку. Или одевайте булавку на всякий случай, чтобы никто не сглазил или там вот от всяких этих причуд.
«На левую сторону» может значить как наизнанку, так и задом наперёд. Поверье о том, что надевание вещи обратной стороной помогает найти дорогу в лесу, распространено у славян. Его мыслительная основа состоит в том, что в потустороннем мире всё диаметрально противоположно нашему миру, поэтому если вещь надеть наоборот, то леший примет человека за своего и перестанет водить. О применении такого способа найти дорогу мы услышали в другом рассказе жительницы с. Лойма, которая поделилась с нами воспоминанием о своём блуждании по лесу.
Да чё, заблудиться – раз плюнуть! Вот в абсолютно знакомое место, вот ты бывал тут, ходил, солнышка нет, ничё нет: повернулся – всё одинаковое моментально становится. <…> Вот у меня там деревня Заполье буквально рядом. Я ушла в лес тоже, летом. И всё – я не знаю, куда идти. <…> Так, началась паника, я только на время смотрю – сяс опоздаю на работу. Что это такое-то, как я не могу выйти-то? Так, потом вспомнила. Раз! Скидываю куртку. <…> Сама потом хохотала над собой. Вот ведь от страха-то, думаю, не знаешь, чё делать-то. Какой-то кустик нашла – надо как будто дерево или там чё-нибудь. Кустик нашла, налево вывернула и вокруг куста давай: “Выведи меня обратно, как дорога-то выводит. Покружи, покружи и выведи на дорожку”. Обратно одеваюсь, смотрю – тополь стоит. Вот буквально до избушки – и дорога. <…> И всё, вышла.
<…> Применяла на себе такое вот, что вывернуть одежду и против солнца пройти и сказать, что вот покажи дорожку. [А к кому обращались?] А к кому – не знаю к кому. <…> Я по себе теперь думаю, что это просто даёт человеку прийти в себя, успокоиться, сконцентрировать свои мысли: куда, откуда ты шёл. То есть это тебе даёт момент успокоения психологический. Успокоилась, посмотрела в разные стороны, прошла в другую сторону – тополя. Тополя где могут быть? Только там растут. Тут где я ушла, больше нет тополей в этой стороне. Всё, повернулась, вышла. <…> [А вы вот не помните, откуда узнали, что надо переодеваться, ходить вокруг?] Да это бабушка говорила: "Лопотину-то сними, на леву сторону выверни и против солнца пройди и как бы попроси, пусть дорогу покажет”. Ну, там, лесной ли кто ли.
<…> Применяла на себе такое вот, что вывернуть одежду и против солнца пройти и сказать, что вот покажи дорожку. [А к кому обращались?] А к кому – не знаю к кому. <…> Я по себе теперь думаю, что это просто даёт человеку прийти в себя, успокоиться, сконцентрировать свои мысли: куда, откуда ты шёл. То есть это тебе даёт момент успокоения психологический. Успокоилась, посмотрела в разные стороны, прошла в другую сторону – тополя. Тополя где могут быть? Только там растут. Тут где я ушла, больше нет тополей в этой стороне. Всё, повернулась, вышла. <…> [А вы вот не помните, откуда узнали, что надо переодеваться, ходить вокруг?] Да это бабушка говорила: "Лопотину-то сними, на леву сторону выверни и против солнца пройди и как бы попроси, пусть дорогу покажет”. Ну, там, лесной ли кто ли.
В этой быличке мы видим ситуацию, в которой человек находит рационалистическое объяснение обращению к потусторонним силам: рассказчица считает применённый ею способ найти дорогу «чисто психологическим моментом успокоения». Противоречие между суеверным поведением и объективным восприятием действительности вызывает у информанта смех: «…Сама потом хохотала над собой. Вот ведь от страха-то, думаю, не знаешь, чё делать-то».
ФА СГУ, АФ 13400-41: женщина 1983 г.р., д. Вотинская (с. Лойма); зап. Т.С. Каневой, В.А. Дементьевой, А.М. Михалюк, А.А. Шумиловым 03.10.2022. Расшифровка В.А. Дементьевой под ред. Т.С. Каневой.
ФА СГУ, АФ 13394-Х: д. Уркинская (с. Лойма), женщина, 1957 г.р.; зап. Е.А. Военушкиной, В.А. Дементьевой, А.М. Михалюк, А.А. Шумиловым 02.10.2022. Расшифровка А.М. Михалюк под ред. Т.С. Каневой.
В лесной избушке
Перед рассмотрением следующих быличек напомним, что на Русском Севере существовало поверье о том, что леший ночует в лесной избе и является хозяином этого места. Соответственно, в его образе могут сочетаться функции лесовика и домового: так же, как домовой наказывает человека за пренебрежительное отношение к жилому помещению, леший может карать гостей своей избушки, проявляющих неуважение к нему и наносящих вред его дому.
Одна из наших собеседниц пересказала историю, услышанную
в Архангельской области. Из рассказа следует, что мифологические хозяева мест существуют, и надо очень уважительно относиться к ним, иначе человек поплатится за свою неучтивость. В качестве примера была приведена история отца рассказчицы, охотника:
Одна из наших собеседниц пересказала историю, услышанную
в Архангельской области. Из рассказа следует, что мифологические хозяева мест существуют, и надо очень уважительно относиться к ним, иначе человек поплатится за свою неучтивость. В качестве примера была приведена история отца рассказчицы, охотника:
Лесная изба, фото И. Каневой, 2022
Вот пошёл, ходили же на несколько дней в лес, вот зашёл в избушку. Не попросил разрешения [переночевать]. И днём-то, говорит, как бы, ну, ничего. И потом под вечер, говорит, как укладываться спать, что началось в избушке: полки трясутся, двери хлопаются, по крыше кто-то ходит… Да, посуда как-то вся прыгает, как-то всё вот, всё вот шевелится. И так стало страшно ему, и побежал домой, и с такой дали прибежал домой, то есть это уже где-то под утро, никто его не ждал, дико барабанил в двери, то есть семью напугал, все вскочили. Мать [охотника] вышла, он там в дверях стоит, сам не свой. [Мать говорит]:
– Ты чего сейчас вот, среди ночи, это самое, вот так вот?
Он рассказал, что произошло. [Она]:
– Быстрее открывай дверь да давай заходи, – говорит это.
И [охотник] говорит:
– Он за мной бежал всю дорогу.
А [мать] говорит:
– А как ты понимал, что он, ну, бежал за тобой, гонится?
[Охотник] говорит:
– Я его дыхание чувствовал за спиной, – и говорит, – даже когда я стучал ещё – он ещё стоял за мной.
– А ты почему не оглянулся?
Он говорит:
– У меня было такое чувство, что если я оглянусь и посмотрю на него, то… то мне в живых не быть.
А нельзя оглядываться, кстати.
<…> Это хозяин избушки, хозяин леса, леший. Уважительно вот к нему относятся.
– Ты чего сейчас вот, среди ночи, это самое, вот так вот?
Он рассказал, что произошло. [Она]:
– Быстрее открывай дверь да давай заходи, – говорит это.
И [охотник] говорит:
– Он за мной бежал всю дорогу.
А [мать] говорит:
– А как ты понимал, что он, ну, бежал за тобой, гонится?
[Охотник] говорит:
– Я его дыхание чувствовал за спиной, – и говорит, – даже когда я стучал ещё – он ещё стоял за мной.
– А ты почему не оглянулся?
Он говорит:
– У меня было такое чувство, что если я оглянусь и посмотрю на него, то… то мне в живых не быть.
А нельзя оглядываться, кстати.
<…> Это хозяин избушки, хозяин леса, леший. Уважительно вот к нему относятся.
В этой быличке мы видим характерное для Русского Севера поверье о пребывании лешего в лесной избе и наблюдаем соединение в демоническом существе черт лешего и домового; как леший, оно напугало охотника на территории леса и прогнало из своих владений; как домовой, оно наказало гостя своего жилища за несоблюдение «правила приличия»: охотник не попросил разрешения переночевать. Несмотря на двойственность образа этого мифологического существа, информанты идентифицируют его как лешего: «Это хозяин избушки, хозяин леса, леший».
Криничная Н.А. Русская мифология. Мир образов фольклора. – М., 2004. – С. 265.
ФА СГУ, АФ 13405-18: женщина 1964 г.р., с. Чёрныш; зап. Н.В. Палагиным 06.10.2022. Расшифровка Н.В. Палагина под ред. Т.С. Каневой.
В другой быличке рассказчик выступает свидетелем того, как хозяин леса напугал человека за порчу своего дома.
Лесная изба, фото И. Каневой, 2022
С одним молодым парнем мы пошли на охоту. Тоже пришли на избушку, ну, как избушка, ничейная. А тут смотрю: ещё дверь сломали, окна выбили, ну, как обычно молодёжь себя ведёт. Ну, я и говорю:
– Ты давай, – говорю, – кушать вари, а я, – говорю, – ремонтом займусь.
Окно поставил, дверь новую сколотил. Пока дверь установил, он кушать сварганул. Дичь разделали, сели, поели.
– Ну чё, давай печку топить да, темнеет уже, в избушку зайдём.
Он, значит, чё-то там, дрова или чё ли, я не помню, наколол и топор взял и так в избушку кинул, воткнул. Я говорю:
– Ты больше так никогда не делай.
– Чё? – он говорит.
– Мать твоя, можно сказать, а ты, блин, топором в неё, – я говорю. –Молись на неё! Это твоё спасение в лесу, а ты в неё топором!
Он «ха-ха-ха». Ну, ладно, ха-ха-ха-ха-ха. Ну, бесполезно чё-то доказывать.
Ночью, я сплю.
– [Обращение к информанту]
– Чё?
– Кто там?
– Где, твою мать?!
– Да вон там, за печкой!
Я говорю:
– Хозяин – кто, ёлки-палки!
– Какой хозяин?
Я говорю:
– В которого ты топором кинул, блин!
– И чё теперь делать?
Я говорю:
– Выйди на улицу, на колени и проси прощения.
А я как в сказке. Вот это ему всё сказал и уснул. Утром просыпаюсь, а он сидит весь возле этой печки, трясётся, говорит:
– Всю ночь спать не давал. Только, – говорит, – лягу, нары подо мной прыг-прыг, и меня, – говорит, – как током.
– Ты давай, – говорю, – кушать вари, а я, – говорю, – ремонтом займусь.
Окно поставил, дверь новую сколотил. Пока дверь установил, он кушать сварганул. Дичь разделали, сели, поели.
– Ну чё, давай печку топить да, темнеет уже, в избушку зайдём.
Он, значит, чё-то там, дрова или чё ли, я не помню, наколол и топор взял и так в избушку кинул, воткнул. Я говорю:
– Ты больше так никогда не делай.
– Чё? – он говорит.
– Мать твоя, можно сказать, а ты, блин, топором в неё, – я говорю. –Молись на неё! Это твоё спасение в лесу, а ты в неё топором!
Он «ха-ха-ха». Ну, ладно, ха-ха-ха-ха-ха. Ну, бесполезно чё-то доказывать.
Ночью, я сплю.
– [Обращение к информанту]
– Чё?
– Кто там?
– Где, твою мать?!
– Да вон там, за печкой!
Я говорю:
– Хозяин – кто, ёлки-палки!
– Какой хозяин?
Я говорю:
– В которого ты топором кинул, блин!
– И чё теперь делать?
Я говорю:
– Выйди на улицу, на колени и проси прощения.
А я как в сказке. Вот это ему всё сказал и уснул. Утром просыпаюсь, а он сидит весь возле этой печки, трясётся, говорит:
– Всю ночь спать не давал. Только, – говорит, – лягу, нары подо мной прыг-прыг, и меня, – говорит, – как током.
В этом рассказе мы видим более показательный пример того, что отношение лешего к гостю зависит от поведения человека: хозяин избушки испугал охотника, бросившего топор в его дом, а нашему информанту, облагородившему его жилище, он позволил спокойно переночевать.
Услышав представленные рассказы, мы выяснили, что традиционные представления о лешем живут и в сознании современных людей, которые верят в то, что леший может явиться в человеческом облике, заставить плутать, наказать за плохое отношение к нему или его владениям и т. д.
Услышав представленные рассказы, мы выяснили, что традиционные представления о лешем живут и в сознании современных людей, которые верят в то, что леший может явиться в человеческом облике, заставить плутать, наказать за плохое отношение к нему или его владениям и т. д.
ФА СГУ, АФ 13405-19: мужчина 1954 г.р., с. Чёрныш; зап. Н.В. Палагиным 06.10.2022. Расшифровка Н.В. Палагина под ред. Т.С. Каневой.
Маниха в прилузских
верованиях
верованиях
В других быличках описываются встречи с мани́хой/замани́хой, так называют в Прилузье «существо» леса, заманивающее путников. Это одна из известных ипостасей лешего. Уроженец д. Гурьевка поведал нам услышанные от представителей старшего поколения поверья о том, что маниха живёт в пне, принимает разный облик и привлекает к себе человека. Информант отметил, что важно не испугаться манихи, иначе она сделает плохо.
Одна из наших собеседниц считает, что заманиха может привлекать человека криком, который кажется ему зовом о помощи, и что люди, идущие на голос, теряются в лесу, блуждают и могут не вернуться из леса. Информант объясняет это явление
с рационалистической точки зрения:
Одна из наших собеседниц считает, что заманиха может привлекать человека криком, который кажется ему зовом о помощи, и что люди, идущие на голос, теряются в лесу, блуждают и могут не вернуться из леса. Информант объясняет это явление
с рационалистической точки зрения:
Я прочитала в таком, научном [издании], что есть такие крики птиц, которые действительно заводят, они за собой манят, уходит человек и не вертается домой. Вот такое заманиха.
Рассказчица отметила, что о заблудившихся людях жители сельской местности часто говорят: «Заманиха куды-то увела». Воздействием заманихи информант объясняет блуждание односельчанки, о котором подробно рассказал другой наш собеседник:
Там осушено, на сенокосе, ну и щас тоже заброшено. И одна женщина пошла туда за ягодами, и четыре дня она бродила рядом, возле деревни, и не могла выйти. Её искали тут всем селом, и потом она где-то как-то сама вышла. Она [сказала]: «Сама не понимаю. Чувствую, что деревня рядом, тут и машины ходят – слышно, – говорит, – не могу выйти и всё».
В этой истории лес выступает как закрытое пространство, границы которого человеку порой невозможно преодолеть, несмотря на близость населённого пункта и дороги.
В другой быличке мы встречаем своеобразный намёк на заманиху, точнее, сюжет о том, как манит в лесу: это воспоминание о том, как сестре рассказчицы привиделся умерший отец:
В другой быличке мы встречаем своеобразный намёк на заманиху, точнее, сюжет о том, как манит в лесу: это воспоминание о том, как сестре рассказчицы привиделся умерший отец:
Сестра у меня была, постарше меня на́ три года, и она грит: мне как-то поманило отцом. <…> Пришла домой и сказала нам: вот я сёдни тятю видела, грит, в лесу. <…> Может, думала ли чё, или чё. Или помере[щилось] или чё. Пришла домой и рассказывала. Говорит, я тятю видела. <…> Но он, говорит, ко мне не подошёл и со мной не говорил, а только проходил <…> Идёт как будто в рабочей одежде, всё.
Примечательно, что, как следует из дальнейшего рассказа, отец погиб в трудовой армии во время Великой Отечественной войны, когда рассказчица и её сестра были совсем маленькими детьми, а в видении он предстал в своем «предсмертном» облике, о котором сестры могли лишь догадываться.
В лесу графини Мордвиновой (И. И. Шишкин, 1891)
ФА СГУ, АФ 13394-Х: д. Уркинская (с. Лойма), женщина, 1957 г.р.; зап. Т.С. Каневой 02.10.2022. Расшифровка В.А. Дементьевой.
ФА СГУ, АФ 13396-18: мужчина 1951 г.р., с. Лойма; зап. 02.10.2022 А.А. Шумиловым. Расшифровка А.А. Шумилова под ред. Т.С. Каневой.
ФА СГУ, АФ 13397-19, 21: женщина 1935 г.р., д. Вотинская (с. Лойма); зап. Е.А. Военушкиной, В.А. Дементьевой, М.М. Мехоношиной, А.М. Михалюк, А.А. Шумиловым 02.10.2022. Расшифровка А.М. Михалюк под ред. Т.С. Каневой.
Заключение
Современные рассказы о случаях в лесу, записанные в 2022 г. в Прилузском районе Республики Коми, остаются интереснейшими источниками по мифологии леса, свидетельствующими о сохранении традиционных поверий. Появление мифологического персонажа объясняется как его желанием пошутить над человеком, так и наказанием за неправильное поведение в лесу. Леший и заманиха могут принимать конкретный облик или ассоциироваться с лесными наваждениями. Место обитания лешего и заманихи может конкретизироваться: леший ночует в лесной избе, а заманиха живёт внутри пня. Хозяин леса может водить человека, прятать дорогу, пугать и прогонять из своих владений. Заманиха может привлекать людей к себе и уводить их вглубь леса. Столкновение с ней может оказаться смертельным для человека. Чтобы избежать влияния нечистой силы, путник должен уважительно относиться к обитателям леса, соблюдать традиционные регламентации.
См. также: Дементьева В. Мифология дома
См. также: Дементьева В. Мифология дома
Литература и источники
Литература
Агапкина, Т. А. Лес / Т. А. Агапкина // Славянские древности: этнолингвистический словарь в 5-ти томах. Т. 3 (под ред. Н.И. Толстого). – Москва: Институт славяноведения РАН, 1995. – С. 97–100.
Криничная, Н.А. Русская мифология. Мир образов фольклора / Н. А. Криничная. – Москва: Академический Проект; Гаудеамус, 2004. – 1008 с.
Левкиевская, Е. Е. Леший / Е. Е. Левкиевская // Славянские древности: этнолингвистический словарь в 5-ти томах. Т. 3 (под ред. Н.И. Толстого). – Москва: Институт славяноведения РАН, 1995. – С. 104–109.
Русский демонологический словарь / Т. А. Новичкова. – Санкт-Петербург: Пб. Писатель, 1995. – 640 с.
Источники / Сокращения
ФА СГУ – Фольклорный архив Сыктывкарского государственного университета им. Питирима Сорокина (г. Сыктывкар).
Примечание. В текстах расшифровок архивных аудиозаписей в [квадратных скобках] приводятся вопросы собирателя и уточнения авторов публикации. Для облегчения восприятия в текстах сняты излишние повторения одних и тех же слов, свойственных устной спонтанной речи, опущены некоторые несущественные фрагменты; более важные вырезки показаны <угловыми скобками>. Полные данные о рассказчиках из соображений приватности не раскрываются.
Агапкина, Т. А. Лес / Т. А. Агапкина // Славянские древности: этнолингвистический словарь в 5-ти томах. Т. 3 (под ред. Н.И. Толстого). – Москва: Институт славяноведения РАН, 1995. – С. 97–100.
Криничная, Н.А. Русская мифология. Мир образов фольклора / Н. А. Криничная. – Москва: Академический Проект; Гаудеамус, 2004. – 1008 с.
Левкиевская, Е. Е. Леший / Е. Е. Левкиевская // Славянские древности: этнолингвистический словарь в 5-ти томах. Т. 3 (под ред. Н.И. Толстого). – Москва: Институт славяноведения РАН, 1995. – С. 104–109.
Русский демонологический словарь / Т. А. Новичкова. – Санкт-Петербург: Пб. Писатель, 1995. – 640 с.
Источники / Сокращения
ФА СГУ – Фольклорный архив Сыктывкарского государственного университета им. Питирима Сорокина (г. Сыктывкар).
Примечание. В текстах расшифровок архивных аудиозаписей в [квадратных скобках] приводятся вопросы собирателя и уточнения авторов публикации. Для облегчения восприятия в текстах сняты излишние повторения одних и тех же слов, свойственных устной спонтанной речи, опущены некоторые несущественные фрагменты; более важные вырезки показаны <угловыми скобками>. Полные данные о рассказчиках из соображений приватности не раскрываются.
Иллюстрации мифологических образов и сюжетов – из открытых источников.
Фотографии – из Фотофонда ФА СГУ.
Фотографии – из Фотофонда ФА СГУ.
Tilda Publishing
АВТОР ЛОНГРИДА
Никита Вадимович ПАЛАГИН, студент СГУ им. Питирима Сорокина
(направление «Филология»)
Руководитель проекта:
доцент СГУ им. Питирима Сорокина Т.С. КАНЕВА
Оригинальные рисунки – Анастасии Альбертовны Давлеткильдиной
В разработке дизайна лонгрида приняла участие
Руслана Евгеньевна Тубылевич,
м.н.с. НИЛ «Филологические исследования духовной культуры Севера»
Лонгрид подготовлен в рамках Молодежного проекта
«Наука молодых – устойчивое развитие Республики Коми»,
Никита Вадимович ПАЛАГИН, студент СГУ им. Питирима Сорокина
(направление «Филология»)
Руководитель проекта:
доцент СГУ им. Питирима Сорокина Т.С. КАНЕВА
Оригинальные рисунки – Анастасии Альбертовны Давлеткильдиной
В разработке дизайна лонгрида приняла участие
Руслана Евгеньевна Тубылевич,
м.н.с. НИЛ «Филологические исследования духовной культуры Севера»
Лонгрид подготовлен в рамках Молодежного проекта
«Наука молодых – устойчивое развитие Республики Коми»,
а также в рамках реализации субсидий из федерального бюджета образовательными организациями высшего образования на мероприятия, направленные на поддержку студенческих научных обществ
(Соглашение о предоставлении из федерального бюджета грантов в форме субсидий в соответствии с пунктом 4 статьи 78.12 Бюджетного кодекса Российской Федерации
от 1 июня 2022 г. №075-15-2022-1070),
а также при участии регионального отделения Российского военно-исторического общества в Республике Коми, Союза женщин Республики Коми,
Российского движения школьников),
(Соглашение о предоставлении из федерального бюджета грантов в форме субсидий в соответствии с пунктом 4 статьи 78.12 Бюджетного кодекса Российской Федерации
от 1 июня 2022 г. №075-15-2022-1070),
а также при участии регионального отделения Российского военно-исторического общества в Республике Коми, Союза женщин Республики Коми,
Российского движения школьников),
© Кафедра русской филологии института гуманитарных наук
СГУ им. Питирима Сорокина, 2022
© Студенческое научное объединение СГУ им. Питирима Сорокина, 2022
© Научно-исследовательская лаборатория СГУ им. Питирима Сорокина
«Филологические исследования духовной культуры Севера», 2022
СГУ им. Питирима Сорокина, 2022
© Студенческое научное объединение СГУ им. Питирима Сорокина, 2022
© Научно-исследовательская лаборатория СГУ им. Питирима Сорокина
«Филологические исследования духовной культуры Севера», 2022
раздел «Духовная раздел «Духовная культура Севера:
Прилузье в мультимедийной мозаике»
Прилузье в мультимедийной мозаике»
